De: 意大利幻想曲
我承认——事实上我一直指出——在自我宇宙中有一大片领域专属于艺术、道德和精神真理,这些真理本身就是其存在的理由。但只有在没有客观真理检验的地方,本丢·彼拉多的问题才能用成功和激励的检验来回答。无论何处,只要有可能将自我宇宙与宏观宇宙进行比较,矛盾就必须被视为谬误的标志,我们要么修正对宏观宇宙的观念,要么修正我们的自我宇宙。当然,归根结底,宏观宇宙只是其时代的自我宇宙,但它是所有个体自我宇宙的共同部分。虽然这些个体自我宇宙可能像被刺破的气囊一样萎缩,但客观宇宙只能不断扩张、扩张再扩张。
尽管斯卡拉歌剧院及其错综复杂的现代主义存在,但恐怕最让我着迷于意大利的还是天主教的自我宇宙,它那天真的诗意、粗俗、崇高,以及对宏观宇宙的大胆扭曲。就连钟表的齿轮运转都在与现实抗争。请阅读圣佩特罗尼奥大教堂中福尔纳西尼两座时钟上的说明,一座以古意大利风格显示太阳时——当时钟点随日照而变化——另一座显示博洛尼亚子午线的平均时。"从24点中减去意大利时钟上的时间,将余数加到另一座时钟所示的时间上,但要从1数到24点。_这样得出的时间将是圣母颂时刻!_"圣母颂时刻!不是某个粗糙的算术时刻。不是停工休息的时刻,不是日落将临的时刻,而是晚祷钟声的时刻,圣母颂的时刻!这氛围是如何环抱四周,如何在人与宏观宇宙之间编织一层怜悯与爱的面纱。
自意大利在勒班陀帮助打破异教徒势力以来,已近三个半世纪,然而人们相信圣母(她无法将自己的土地从土耳其人手中解放)是_基督徒的援助者_,这信仰如同偏执的格列高利十三世设立玫瑰圣母节以纪念她的胜利那天一样鲜活。在维罗纳,我在一座教堂中读到一块巨大的碑文,立于这场战役三百周年之际,仍将胜利归功于不仅是"我们武器的无上英勇,经庇护五世之言所坚固",还有"伟大的武力圣母"。那些我在无知中想象已远离今日、被搁置在传说和画作中、从实际生活中退隐的圣徒们,我发现仍在全力行使他们作为行神迹者的职业活动;那些我年轻时作为古老学问浏览其体系的经院哲学家们,我曾以为他们被埋葬在百科全书和修道院图书馆中,却每年以新版本的形式绽放。有天使博士——他在扉页上被尊称为导师——我曾以为他已安全地藏在《天堂篇》第十章中。在费拉拉的主教神学院,我看到他的《神学大全》厚重的卷册在年轻神父们虔诚的手中,在一间教室里,其天花板上绘有加罗法洛在这座建筑作为宫殿的鼎盛时期为之增添的阴郁湿壁画。而神学的衰败远不如湿壁画那么严重。我们视为中世纪褪色思想的东西,仍作为这些年轻灵魂的新鲜生命之粮。当我第一次看到本诺佐·戈佐利的《圣托马斯的胜利》画作,或塔代奥·加迪描绘的他在天上的提升超越了被挫败的阿里乌、撒伯流和阿威罗伊时,我绝没想到我会亲眼看到学者们仍坐在十三世纪这位_学生导师_脚下。教皇无畏地发布他的通谕,《罗马观察报》评论说"教义的演化对哲学家来说是逻辑谬论,对神学家来说是异端",这确实理所当然。
帕斯卡很久以前就总结了:"真理在比利牛斯山这边,谬误在那边。"在圣彼得广场真实的东西,一旦你经过瑞士卫队就变成虚假。天主教真理,像梵蒂冈一样,是治外法权的。它为何要关心外界所信之事?连阿威罗伊派哲学家都教导说,他们的结果只在哲学中是真的,而在天主教领域,教会所教导的就是真的。尽管"反驳已知真理"是违背圣灵的罪之一,但已知真理与教会真理却几乎没有重合的希望。而圣托马斯的胜利继续着,他既是圣徒也是教师。我在佩鲁贾发现他被称为"神圣的阿奎那的托马斯"。他的_节日_在3月7日,正如我在费拉拉圣多梅尼科教堂的海报上读到的。
"天使博士圣托马斯·阿奎那节日 天主教学校主保圣人"
在节日当天,所有信徒都可获得全大赦。还有一个大赦"给加入天使民兵的人"。但天使民兵是否就是天使博士的学生,我学识不够,无法断言。
他更早的圣徒身份,圣安东尼,不仅继续从他那宏伟的纪念性教堂统治着帕多瓦,在他名义上的城市享受三天六月节日,而且他的守护恩典延伸到远方。在费拉拉阿里奥斯托大街的圣灵教堂里,这位向鱼布道的著名传道士——在1908年地震后——成为三天祈祷的对象。阿里奥斯托在十五世纪为自己建造的房子就在同一条街上,但阿里奥斯托的中世纪骑士世界已粉碎成原子,而圣安东尼仍在拯救费拉拉免于地震。
是的——允许墨西拿和雷焦被毁灭——这位圣徒在1908年对地震力量说:"到此为止,不得再进",对于我这个在嘲笑他的声望那天就让他找回了雨伞的人来说,不应怨恨他的偏好。三天的感恩(早上在他的祭坛做弥撒,下午祈祷和降福),"为逃过地震灾难",回报了他对费拉拉的偏爱。这座城市无疑保留着对地震的病态记忆,因为从一本迈克尔·曼格在奥格斯堡印刷的德文旧书中,我得知1570年可怕的_地震_,"在波河沿岸的意大利",始于费拉拉16日夜间,持续到21日,在此期间仅费拉拉就有二百人丧生,许多房屋连同十几座教堂、修道院和女修道院被毁。为何圣安东尼在那次打瞌睡,没有解释。也没有说为何他的保护只限于犹太人,没有一个犹太人受伤。也许他还没有认识到费拉拉基督教对他的要求。费拉拉圣弗朗切斯科教堂张贴的祈祷文有一种渴望的音调。"哦,伟大的圣徒,通常被称为帕多瓦的圣徒,但值得被称为世界的圣徒……你如此频繁地将天上的圣婴拥入怀中!"
幸福的帕多瓦人,这位年代错乱的神迹确实属于你们,你们确实在他封圣的当年(1232年)就急忙围绕他建造了一座大教堂。在这里,在粗糙制作的花朵、拐杖、照片和他英勇事迹的其他纪念品中,信徒们可以找到罪的赦免或为死者过失的赎罪。因为他的代祷力量有什么限制呢?让我把他礼拜堂里挂着的祈祷文译成英语。每种宗教都有其更高级、更诡辩的呈现方式,但最好从学者转向民众。
"致帕多瓦圣安东尼的祈祷文。
"伟大的圣安东尼,教会为上帝赋予你在所有圣徒中的一切特权而荣耀。死亡在你的力量面前缴械;谬误在你的光芒下消散。那些被人类恶意试图伤害的人从你那里得到渴望的救济。麻风病人、病人、残疾人,通过你的美德获得治愈,飓风和海上风暴在你的命令下平静;奴隶的锁链因你的权威而碎裂,失物因你的关心而再次被找到,回到其合法所有者手中。所有怀着信心祈求你的人都从威胁他们的邪恶和危险中解脱。总之,没有任何需求是你的力量和善良不能延及的。"
在这里,中介者实际上已取代了造物主,即使敬礼仍与崇拜有别。
里米尼同样受到1908年地震的保护,但不是圣安东尼。它自己的圣徒,光荣的主教和殉道者圣埃米迪奥,"城市的共同主保,抵御地震灾难的最强大保护者",接受了三天的庄严祈求,里米尼人在许多海报中被劝诫,要在神迹般的圣像前重现他们父辈在1786年可怕地震时城市获救时的光荣信仰爆发。但总体而言,圣徒们几乎不能说对这些古老的塔楼城市尽了职责,因为整个意大利都充满了塔楼倾倒的传说。
在战争危险中,要接近的力量是大天使米迦勒。教皇利奥十三世下令在世界所有教堂的私人弥撒后屈膝诵读的祈祷文,恳求天上军团的圣王子在战斗中保卫我们,用神圣力量将撒旦和其他在世界上游荡以毁灭灵魂的邪恶之灵推回地狱。"而你,天上军队的王子,愿以神圣力量将撒旦和其他在世界上游荡以毁灭灵魂的邪恶之灵驱入地狱。阿门。"
撒旦仍然可以进入天主教自我宇宙,我确实并非不知。但我确实吃惊地发现瘟疫仍可通过主祷文治愈。然而这就是我在布雷西亚一座小教堂里被告知的,这座教堂致力于莫雷托的作品和纪念碑,用金色字母总结了人的全部责任。
"基督徒们!祝福上帝和耶稣最神圣的名字,尊重节日,遵守斋戒和禁食!简而言之,只有通过祈祷和忏悔才会停止大规模死亡、饥荒和所有流行病。"
我曾将救主教堂和威尼斯其他瘟疫教堂视为纯粹的历史古迹,并认为1630年的瘟疫是由于黎凡特城市的肮脏和拥挤,这是人类思想的一项资产。当六万威尼斯人死去——救主教堂碑文所说的"无数之众"——威尼斯共和国以虫豸般的谦卑建造一座华丽的教堂,感谢死亡天使的节制——这在1630年也许说得过去,就像圣罗科在他唱诗班木雕浮雕中记录的只施行了几次零星神迹的疏忽。在十七世纪,人们甚至可以崇拜皮耶罗·内格里楼梯壁画《威尼斯摆脱瘟疫》中的天使,尽管他来得迟了,才将你从赞基所画的瘟疫坑那些可怕景象中解救出来。但1836年威尼斯为从"在整个欧洲猛烈肆虐的霍乱"中获救而下令三天感恩"向救主之母童贞女",这表明两个世纪没有改变天主教自我宇宙,也没有改变其奥林匹斯诸神的反复无常。威尼斯已经经历了拿破仑纯粹理性的统治,在市民剧院的一张旧海报上,我读到邀请市民们在这里种植自由之树,跳"最优雅的卡尔马尼奥拉舞",以"民主化"剧院的土地。但革命,无论是法国的还是其他的,都不会扰动人类深层的本能,这本能要求精神事物在物质领域产生对等的效果。
"但它仍在转动,"正如伽利略在死后一百三十年所说。天主教自我宇宙和客观宏观宇宙甚至在教堂里也开始相互摩擦。相当奇怪的是,科学与宗教的摩擦是在随地吐痰这一民间习俗上产生的。护送我参观帕维亚修道院的神父似乎把他那座奇妙的教堂当作一个美化的痰盂,而意大利每座教堂的告示都清楚地表明这一冒犯行为的普遍性。但在帕维亚,你被要求"为了上帝之家的体面,请勿在地板上吐痰",而在布雷西亚,这一劝告的标题是:"抗击肺结核",仿佛最忏悔虔诚的人也可能因去教堂而被奖励肺病。克雷莫纳和卢卡教堂折衷:"出于对上帝之家的尊重和卫生,请勿在地板上吐痰。"在维罗纳,措辞实际上相同:"礼仪和卫生禁止在地板上吐痰。"在博洛尼亚,我推测现代自我宇宙甚至更胜一筹,因为在瘟疫时期,圣佩特罗尼奥教堂的一些湿壁画被粉刷覆盖。为了象征完整性,我希望这些是圣塞巴斯蒂安和圣罗科的湿壁画,他们是保护性的瘟疫圣徒。
我说过,一个虚假的宇宙,就像一枚假币,只要被相信,就可能和真的一样有用。只要外部宏观宇宙的摩擦不在天主教自我宇宙上磨出洞来,它就会保持其球形膨胀。因为没有什么能从内部磨出洞来,没有什么违背纯粹理性,没有什么与其他东西不一致。没有_先验的_理由说明圣徒不应该像工程师和医生在智慧的指令下通过物理力量控制因果链那样,通过精神力量控制因果链。没有形式上的理由否认忏悔能驱散霍乱。这只是一个经验问题——即使教皇和红衣主教在罗马爆发瘟疫时也会转移到更凉爽的地方。没有概念上的理由说明不应该有炼狱,也没有理由说为死者做弥撒和施舍(或更确切地说,这些所代表的爱与悔恨的情感)不应该使我们能够帮助我们失去的人的身后命运,也没有理由说我们成圣的死者应该与对我们生活的一切新影响隔绝。他们应该超越我们渴望的深情,这似乎确实是可怕的。在这些和其他事情上,天主教自我宇宙向造物主提供暗示,展示如何将"可悲的事物方案"塑造得"更接近心之所愿"。也没有任何理由说明不应该有三位一体或替代赎罪。这些概念确实_以更晦涩解释晦涩_——
"没有光明,只有可见的黑暗——"
而且似乎比犹太教的神圣统一和个人人类责任理论更不自然、更复杂。但复杂性和不可理解性不是谬误的证明。特土良在他伟大的信仰抒情呼喊中,确实会使它们成为真理的证明。_确定是因为不可能。_可以向特土良承认,在一个完全由神秘构成的宇宙中,谜语的答案很难是陈词滥调。但这一舒适准则有其限制。不可能只有在涉及超验神学概念时才能继续成为确定性的来源。但当不可能离开玄学的稀薄苍穹,在地上化身时,它必须以我们对历史事件的世俗检验来判断其真伪,准则应该改为:假如它真的发生了,其纯粹的不可能性并不减损其确定性。因此,_反过来说_,如果它根本从未发生,其纯粹的不可能性也不能保证它。不可能性是它与无数命题共享的特质,如果它想从人群中脱颖而出,就必须寻求外在的品格见证。如果它在这一探索中失败,其不可能性也救不了它。我们可以相信_未_证明的,但不能相信_已被_证明为假的。对宇宙的真实诠释必定是不可理解的,_我的_诠释是不可理解的,因此_我的_诠释是真的——哪个逻辑学的初学者不会一跃就认出这个不周延中词的谬误?然而无数卷护教学著作就建立在这个基础上。
不,托马斯·布朗爵士本人也陷入了这个"通俗谬误"。"我觉得,"他基于特土良喊道,"宗教中没有足够的不可能性来满足活跃的信仰……我喜欢在神秘中迷失自己,将我的理性追求到_哦,深哉_!"仿佛最简单的异教徒追随空间与时间的迷宫就不能追求"_哦,深哉_"。《医生的宗教》的作者承认创世记中的某些事情与经验和历史相矛盾,但他补充道:"然而我确实相信这一切都是真的,我的理性实际上会说服我它是假的;我认为这不是信仰的通俗部分,相信一件事不仅超越理性,而且违背理性,违背我们自身感官的论据。"请原谅我,尊敬的托马斯爵士。这恰恰_是_信仰的通俗部分——_民众的宗教_!这是将已被证伪和可证伪的与未被证明和不可证明的放在同一平面上,只有在后者中才能合法地追求_哦,深哉_的狂喜。
自托马斯爵士的时代以来,圣经与科学之间的摩擦变得更加刺耳,而人类愚蠢的新转折告诉我们科学已破产——暗示_因此_圣经是有偿付能力的。可怜的旧自我宇宙!它们_都_破产了,唉!古老的圣经和二十世纪的科学都不能按一英镑偿付二十先令。这不是说圣经不能光荣地面对债权人,也不是说科学不会被允许继续经营。两者的抢救都是可观的。但两者都无法提供一个现代智力能呼吸、现代灵魂能向往的自我宇宙。
这种工作也从来不在科学的能力范围内。她这位宗教的女仆,在渴望讲坛时忘记了自己的位置。而宗教,周围有时间、空间、爱与死亡作为讲题,当她坚持从含混不清、作者不详的枯萎羊皮纸上布道时,也从她的位置上走下来了。当镐头敲击到某块旧约石碑,发现确实有一个亚伯拉罕或罗得时,正统派的喜悦还有什么比这更可悲的呢。就好像新异教徒因为克里特岛的挖掘证明弥诺陶洛斯确实存在而欢欣鼓舞——但它是一头战斗公牛,从被征服的雅典进口的斗牛士有时成为它的牺牲品。连罗得的妻子也提供不了足够的盐来吞下创世记。旧约自我宇宙已经死亡和埋葬——它不能被巴勒斯坦探索基金会重新挖掘出来。它不再是字面上真实的,即使在梵蒂冈也是如此,如果我理解正确的话,那里只有新约的神迹仍保持其真实性。
"事物就是它们所是,后果将是它们将是的,"正如备受欺骗的巴特勒所说。因此,尽管你想象自己生活在你的自我宇宙中,你实际上一直居住在宏观宇宙中,并服从于它所有奇特的法则和不可改变的现实。这就像在船的吸烟室里打牌,幻想自己在俱乐部,却突然被淹死。只有生活在宏观宇宙本身,你才能避免等待那些蜷缩在自我宇宙中的人的严峻惊讶。因此天主教自我宇宙对其居民的危险。因为在真实宇宙中,瘟疫和地震不是由于上帝的愤怒。物理宇宙按自己的路线前进,十字军的宗教动机并没有阻止基督教军队死于它大量制造的腐烂异教徒尸体。天堂也没有认可儿童十字军的理论——即纯真能够完成有缺陷的成年人不可能完成的事。可怜的无辜者像苍蝇一样死去,或被卖为奴隶。这些事情像哈雷彗星一样冷酷地按其路线进行,即使在教皇卡利克斯图斯三世的谴责面前,彗星也拒绝偏移一英寸。地震或瘟疫的间歇也不能通过圣徒的代祷或他们遗物的功效来获得。1630年瘟疫期间,基督之血的小瓶在曼图亚被抬着游行,但没有足够的船只将尸体运到湖边。应该排干的是曼图亚周围的那些沼泽。但上帝徒然雷鸣,"如此这般是我的律法。我是我所是。"不敬的信仰回答,"不然。你是你所不是。"
瘟疫——我们今天知道——可以通过关闭敞开的污水池和打开中世纪不见阳光的小巷来避免;疟疾可以通过最小化蚊子来最小化,地震可以通过像日本那样仔细建造来挫败,日本是地震国家,其行为也符合这一点。墨西拿地震后,日本政府派遣了两位教授——一位地震学,一位建筑学——去研究它并与1891年日本大地震进行比较,他们报告说,尽管日本震动更大,受影响人口更多,但意大利受害者的数量是日本的_四百三十倍_,而且"墨西拿死亡的1000人中约有998人必须被视为地震学上房屋建造不良的受害者。"但在依赖主祷文和忏悔的地方,如何能对防腐剂或结构预防措施有同等的热情?香炉倾向于驱逐熏蒸器,神父驱逐行动者。"太容易顺从,太盲目乐观,"罗马的《信使报》评论墨西拿居民中仍然统治的混乱。
"信靠上帝,但保持火药干燥"是新教徒的格言。克伦威尔只是呼应诗篇作者,"耶和华我的力量是应当称颂的,他教导我的手争战,教导我的指头打仗。"这是充分利用两个宇宙的精神。天主教自我宇宙中过于信任的居民,带着潮湿的火药和松弛的手指,冒着成为第一个敌人猎物的风险。
但资产负债表还没有完成。因为在没有卫生设施或结构预防措施的情况下生活,在相信你的圣徒或你的星辰多年后四十岁死于瘟疫或地震,可能比在没有上帝的机械法则的荒凉宇宙中活一个世纪要好。确实,信徒有对地狱的恐惧,但由于一种幸福的疯狂,它不会干扰他的_生活乐趣_。他确实不得不为教会卖给他的安慰和勇气付出昂贵的代价——既然我们在看资产负债表,这也要说——考虑到归根结底所有这些压倒性的教会辉煌都来自大众的劳作,我不禁想知道教会是否不能把事情做得更便宜些。这些闪闪发光的法衣和高耸的柱子对于敬拜马槽出生的上帝来说真的如此绝对必要吗?
但也许这是人民获得壮丽的唯一机会。毕竟中世纪大教堂既是公共集会室也是教堂。
亲爱的皱纹_农妇_,我看到你们在礼拜堂里在你们的治疗圣徒面前俯伏;亲爱的粗糙的_搬运工_,你们的肩膀在更温和的崇拜负担下弯曲;可怜的被世界磨损的生灵,我看着你们屈膝并用生命之水洒向自己,当大教堂宽敞的寂静和玫瑰色的朦胧笼罩你们时;还有你,骄傲的年轻威尼斯主妇,你的婴儿被放在一种笼子里抬去受洗,在浸水和那狂喜的呼喊之后,你转向我露出那天堂般的微笑,"_现在她是一个小基督徒了!_"——最重要的是你们,心碎的母亲们,你们的小孩已经上去和圣母的_圣婴_一起玩耍,你们认为我会用我的羽毛笔刺破你们的自我宇宙,或从你们守护神灵的光环中撤走哪怕一束光吗?不,我祈祷在我们都必须移民的那片异国死亡之地,你们会找到比移民到英格兰或美国所遇到的更多基督徒的关怀。愿你们的基督在港口等候,准备保护你们免受卡戎的勒索,将你们从拉客者手中救出,并引导你们进入陌生的生活。我只请求你们一件事——作为回报,请不要烧毁_我的_自我宇宙——以及我本人。而你们,穿法衣剃发的先生们,继续不受我干扰地进行你们的游行和盛典,你们的神秘歌剧和芭蕾,你们的饮酒仪式和擦餐巾;因为,尽管你们看起来温和而慈父般,你们却是世界上所见过的最凶猛的纵火犯——对敌对自我宇宙的纵火是你们最喜欢的美德。而我不是那些认为你们的权力或激情已熄灭的人。即使在你们的灰烬中仍燃烧着你们惯常的火焰,我也许还会看到史密斯菲尔德的火刑柱像玛丽时代那样燃烧。因为掌握天堂和地狱的钥匙,就像任何其他形式的垄断一样令人不安。人性无法承受。通过每一个渠道,公开的或地下的,你们正在悄悄回到权力,在所有迷宫中携带着那可怕的信仰火炬。遗物已经在威斯敏斯特游行。但也许我冤枉了你们。也许你们的宗教裁判所会对科学和时代做出一些让步,用电刑代替焚烧。
但即使你们烧死我或电死我,我仍必须赞美你们的教会的三大原则:民主、世界主义和女性平等。在其辉煌的顶峰,在其自我宇宙与已知宏观宇宙相矛盾之前的日子里,它建立了人类的兄弟情谊和欧洲合众国,圣凯瑟琳和圣克拉拉与圣弗朗西斯和圣多明我同列。还有什么比一个英国仆役,朴素的尼古拉斯·布雷克斯皮尔,升为教皇阿德里安四世,并在罗马为巴巴罗萨加冕为神圣罗马帝国皇帝更奇妙的呢,或者当这个帝国的第四位亨利不得不去卡诺莎时,是一个木匠的传闻儿子让他赤脚在雪中等候?将这一切与欧洲自"黑暗时代"以来陷入的商业沙文主义、势利和穆斯林式的蔑视女性相对比。
我承认教皇制远未确保人类兄弟情谊,正如神圣罗马帝国远未达到彼特拉克的理想,但两个机构都使文明统一的理想保持活力,如果它们没有更好地实现它,难道不是因为两个旨在同一统一的机构已经是一种令人不安的二元性了吗?皇帝选举祝圣皇帝的教皇,或教皇开除废黜教皇并选举对立教皇的皇帝这种情况,简直是吉尔伯特式的,这场严峻的喜剧在教皇和对立教皇将各自的教堂用作堡垒时达到高潮。今天,这场古老的决斗仍在宫廷与梵蒂冈之间的拉锯战中持续,教皇如此缺乏统一的力量,以至于他仍拒绝承认意大利的统一。然而历史的讽刺也无法摧毁天主教概念的美。
"我举目,所有窗户都闪耀着圣徒和殉道而后荣耀的圣者形象;伟大的玫瑰在其叶片上展示基督的胜利和天使的圆舞曲,辉煌叠加辉煌;贝阿特丽切再次在但丁身旁不再责备,而是微笑着赞美的话语。
"然后管风琴响起,看不见的唱诗班唱起古老的拉丁和平与爱的赞美诗以及圣灵的祝福;尖塔间悠扬的钟声越过所有屋顶,穿过天空宣告圣体的高举。"
这是天主教自我宇宙最可爱的样子,正如朝圣先辈的诗人在翻译但丁时受其魔咒所见。这确实是对其理想的真实愿景。
我在维罗纳他的教堂里看到圣泽诺的一尊旧雕像,这位以渔夫开始生活的圣徒,似乎对他垂挂的鱼和对他的主教权杖一样自豪。能想象一位英国主教穿着鱼贩围裙吗?即使使徒们无疑在雅典娜俱乐部被构想为某种渔业公会,有一座古老的会堂和一面盾徽。因为英格兰将她对高教会的不信任与高级生活的仪式结合起来,这是世界上最细致和最神圣的。
也没有任何记录表明英国主教像圣泽诺那样行事,当皇帝加列努斯将自己头上的王冠给他时,圣徒请求允许将其出售以惠及穷人。确实,英国主教没有从皇帝女儿身上驱魔的习惯,但他们也没有在有大家庭的助理牧师中分配薪俸的习惯。
顺便说一句,圣泽诺来自毛里塔尼亚,圣安东尼实际上不是帕多瓦人,而是葡萄牙人。这是圣徒的自由贸易。没有针对保护者的保护。维吉尔和波伊提乌自己都享有基督教声誉。人们并不惊讶连佛陀都通过一个灵感错误进入了日历。在维罗纳遇到一座献给圣雷米吉奥的祭坛,"慷慨的法兰西民族的使徒",令人振奋,发现卢卡大教堂献给一位爱尔兰圣徒并尊敬一位苏格兰国王("圣里卡尔多,苏格兰国王"),并读到克努特国王与教皇约翰和皇帝康拉德就英国朝圣者前往罗马的自由阿尔卑斯通道进行谈判。大学也确实是普世的。天使博士在那不勒斯、巴黎和科隆同样自在。